专访（一）
近年，或许你会发现隆雪一带的印度庙不时出现一大群华裔大人小孩，好奇地注视着印度庙里的众神，专注聆听身旁一名中年男子落力讲解。不要疑惑，那正是隆雪华堂执行长陈亚才所带领的印度庙导览团。
这名历史与文化工作者的身影，过去经常出现在车水马龙的吉隆坡老社区。在多少个周末的早晨，陈亚才总是带着一顶鸭舌帽，领着一批批包括巫裔的年轻学生穿梭城中老街，耐心讲述每一栋百年华人建筑物的历史故事，让参与者听得津津有味。
在多元种族的马来西亚，这样的跨族群工作显得有些迫切，其中作为华社旗帜的隆雪华堂，更是长期的重要推手。某些繁忙的下班时段，总有各族群同胞赶到隆雪华堂，只为聆听在那里举办的各种跨语讲座。
跨族群一直都在
上周三午后，陈亚才坐在隆雪华堂执行长办公室内接受《当今大马》访问，畅谈他所推动的跨族群工作，其中印度庙是陈亚才近期的研究重点，他更乐此不疲地与记者分享他和印度庙的邂逅。
事实上，跨族群工作已非新鲜事，早在2005年办全国华团文化节时，隆雪华堂就已定位要做跨族群工作。已为隆雪华堂奉献十年岁月的陈亚才，更是亲身走在最前线。
跨族群工作该怎么做？陈亚才说，就从日常生活上的课题着手。
“例如隆雪华堂的民权委会、青年团及妇女组就关注许多公共议题，包括国安会法、伊刑法及净选盟集会等。”
对陈亚才而言，跨族群努力一直都在，只是联盟有所变化。他解释，早期是以国民醒觉运动（ALIRAN）作为主导力量，当有大议题发生时，国民醒觉运动就会扮演召集人的角色。
行动方略的成立
直到2011年杪，当马来西亚行动党方略联盟正式成立后，跨族群工作的推动才渐趋成熟及稳固。
“我们彼此觉得有迫切性去成立一个联盟，例如当印度团体面临状况并需要华族支援，我们会帮忙动员。”
马来西亚行动方略联盟是由国内21个非政府组织组成，包括隆雪华堂、国民醒觉运动、大马五大宗教理事会、大马淡米尔基金及大马伊斯兰革新理事会（Ikram）等等。
陈亚才也举例，当高喊马来主权的红衫军号召9月16日上街时，马来文艺组织——人民艺术家协会（PAKSI）就联合隆雪华堂等20多个组织站出来拒绝红衫军。
“这在某个程度上有助冲淡种族色彩，偏激的种族议题也就没炒作的机会。”
“这个国家若要走得更远，多元族群必须相互支援，把彼此的来往当作常态，而非一年一次的Open House（开放门户）才出现。”
小时往印度庙钻
当访问进入印度庙时，陈亚才说得口沫横飞，掩不住自身对印度庙的喜爱。
然而，这也不仅仅只是一个兴趣，陈亚才有更大的愿望。他想以印度庙为媒介，带领非印裔欣赏印度庙，进而认识印度人的历史与文化，最后拉近彼此的隔阂，让疏离感荡然无存。
而陈亚才与印度庙的缘分，原来起源于他的童年生活。
“那是无心插柳。我的童年是在树胶园及油棕园长大，所以和印度人及马来人相处很自然，也很愉快。”
“那时候会和印度人及马来人一起玩、一起踢球。当油棕园发薪水时，我们会一起去街场看一场电影、吃Mee Goreng（炒面）。”
“小时候并不觉得这有什么特别，因为当时没见过世面，不知道外在世界，所以认为马来西亚就是这个样子，各族一起生活是很自然的事，其他地方应该也是这样。”
不说不知，原来陈亚才小时候说得一口流利淡米尔语，但后来十多年未加练习，他也生疏了。他腼腆地笑了笑说：“现在只剩下10%至20%的功力。”
而每当园丘内的印度庙有节庆时，陈亚才都会插上一脚。“我们去看热闹，也会帮忙粉刷庙，所以从小我就对印度庙相当熟悉。”
从欣赏进入理解
后来陈亚才来到吉隆坡生活时，开始听到种族两极化的言论，这让当时的他非常惊讶。
“为何有种族两极化呢？因为我的成长过程中不曾出现种族两极化。”
“而且大家越讲越紧张，种族对立的气氛好像非常浓厚，大家都把彼此当作假想敌，认为你抢了我的好处，我占了你的权益，每一个人精神紧绷，讲起来情绪高昂。”
“所以我在想，能不能以印度庙作为一个起点，告诉别人如何欣赏印度庙，让大家从好奇进入理解，再慢慢相互欣赏。”
不过，陈亚才表示，虽然吉隆坡和雪兰莪到处都可看到印度庙，但走进印度庙后，身边很多朋友都一头雾水，甚至叫不出众神的名字。
虽然自小对印度庙已再熟悉不过，但当有人问到陈亚才关于印度庙上众神并列的故事时，他才恍然发现，自己也无法解释清楚。
“我想让身边的朋友了解印度庙的结构、他们拜什么神、庙里的布局及设计、每一座神像代表的含义又是什么。”
班上唯一华裔生
直到2012年，陈亚才决定下工夫研究印度庙，每每经过一个地方遇上一座印度庙，也绝不轻易错过它，设法停下脚步欣赏。
“后来我养成一个习惯，每到一个地方只要看到印度庙，除非时间很赶，我都会停下来看看，并找机会与庙里的负责人聊天。”
陈亚才甚至报读了十五碑（Brickfield）的印度教课程进修，更笑说自己是班上30多名印裔生中，唯一的华裔生。
“这个课程很好玩，只有我一个华人，其他学生全部是印度人。由于上课媒介语主要使用英语，只有约30%使用淡米尔语，对我来说还跟得上。”
“但上课后我才发现，与我同班的很多印度人从小受英文教育，他们听不懂淡米尔语，但他们认为应该了解印度文化，所以来上课。”
带导览打破隔阂
在一面进修上课，一面做田野考察下，陈亚才在2014年带朋友参观印度庙时，终于能对印度庙上的“满天神佛”侃侃而谈，也开始做印度庙导览。
“华人常常对印度庙很陌生，会问很多问题，我当然要解答，所以这变成无形的推动力，让我去研读更多书，也去请教更多人。”
“当大家多接触了印度庙，他们不再感觉疏离，对印裔朋友越来越熟悉，也会留意印度人的东西，如印度人结婚时在门口所摆设的米饰。”
在印度色彩浓厚的十五碑，就有一条伫立着四座印度庙的街，那是史考特路 （Jalan Scott），陈亚才喜欢带学员去那里参观。
会淡语易交朋友
在这条街上，最大的印度庙是斯里兰卡印度庙（Sri Kandaswamy Kovil），另外三间是Muneswarar印度庙（Sri Maha Muneswarar Temple）、哈奴曼猴神庙（Sree Veera Hanuman Temple）及黑天女神卡莉庙（Arulmigu Devi Sri Rajakaliamman Alanyam）。
“这很特别，一条街有四座印度庙。当我带大家到斯里兰卡印度庙，我会请庙里的副主席讲解印度教与印度庙，他是马大淡米尔语系的退休教授。”
陈亚才毕业自国立台湾大学历史系，对他而言，研究印度庙充满乐趣，而大马许多印度庙的宗教师来自印度，只会说家乡话，更让他充满挑战。
“他们只会说淡米尔语，不会讲英语，印度地方方言我们也听不懂，所以有时也很好笑，我只能用有限的淡米尔语与他们沟通。”
“但是当一个华人和他们（印度人）讲一两句印度话，对他们而言是非常震撼，所以关系很快就拉得很紧，很容易交朋友。”
带巫裔看华人庙
除了积极投入印度庙的研究，陈亚才不时也会带马来人游览华人寺庙，尤其是马来大学生。
“例如玛拉工艺大学学生不时会找我，向他们讲解华人传统建筑，我会带他们看陈氏书院及关帝庙等。有些是建筑系学生，他们对华人建筑非常有兴趣。”
陈亚才过去经常带华裔走访那些传统建筑，但他希望未来可向更多非华裔讲解华人的传统建筑。
“他们（非华裔）也是很好奇，为何一座华人庙里有那么多雕刻，又龙又凤又狮子等，这种好奇心就像我们看到印度庙时，搞不清那些神明所代表的含义。”
我了解你了解我
谈到国内近几年的种族情绪高涨，陈亚才分析，2008年308大选前后，人民的思维普遍上非常乐观，即人们希望能淡化种族与宗教议题，专注在加强国家的良好治理，促成更民主及公平的政策。
不过他说，2013年505大选后，整体气氛变得诡异，好像倒退到70年代，即种族及宗教议题非常活跃，甚至成为主导性议题。
根据陈亚才观察，各族在思考问题时，总偏向于如何保护自己、照顾自己的利益，却不习惯把对方也考虑在内。
“例如，华教人士只会关心华教存亡，但他们不大会关心巫裔与印裔学校的状况如何。”
“所以308大选后，一些公民社会组织就坐下来说，未来不管是什么议题，我们都应尝试做跨族群。”
他解释，跨族群的最大目标是达到“我了解你，你也了解我”，以至于最终在谈教育、政治、经济或社会议题等，都能用跨种族的角度。
盼明年出书分享
陈亚才的办公桌旁是一整墙的书架，右上方摆有一本厚厚的印度史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）。
对任何文史工作者而言，撰写书籍是与人们最好的分享管道，他就曾于2006年出版《与叶亚来相遇吉隆坡》（2009年再版）。
结束访问前，他从书架上拿下一本书翻阅，透露自己希望能出版有关印度庙的书。
“我希望2016年可以编写一本关于印度庙的中文书，与读者分享如何欣赏本地的印度庙。”
下篇预告：公民社会是长远抗战——陈亚才不放弃改革理想
