【今特写】深入挖掘你不得不知的事。
庙，除了是宗教场所，也是人们聚集及互动的地方。而庙宇的演变，往往和当地区域发展历史息息相关。
正如老吉隆坡的这间警察锡克庙（Gurdwara Sahib Polis），见证了周遭历史遗迹一座一座被现代洪流吞没，庙要如何生存也成了疑问。
Lostgens现代艺术空间负责人杨两兴指出，90年末，城市发展局控股公司（UDA）大量征用旧吉隆坡区地皮，意欲改善马来人在城市的生活。
多年后，苏丹街和武吉免登街等地也遭征用，很多历史建筑物都难逃被夷为废墟的命运，让步给捷运发展计划。
锡克庙也曾遭征用
而在90年代的土地征收计划中，政府也一并征用了锡克庙的土地，但锡克庙负责人坚持不搬。
两兴相信，由于这间锡克庙的警察背景，让他们有条件和城市发展局周旋，纵然土地不再属于他们，最终却能免于逼迁。
无论如何，锡克庙信众开始感觉生存受威胁，担心百年老庙最终沦为废墟，因此也开始加入文化遗产保护运动。
“锡克庙担心被取代，开始提出庙是文化遗产，应好好保留下去。”
四年前杨两兴参与的捍卫苏丹街运动中，锡克庙也给予协助，借出电源并介绍表演者给主办单位。
然而，询及锡克庙主席哈德兴（Hardev Singh）这件事时，或许是基于避免锡克庙卷入政治纠纷漩涡，他不愿多说，只称这些事无关宗教和庙宇历史。
“这是一间平民寺庙，我不要这间庙变成政治场合。”
因情意结而给予支持
锡克庙得以生存至今，另一个原因是有信众的不断支持。
就如我在庙里碰见的坷尔（Kaur，化名）说，固然这间锡克庙的地点相较于邻近她的锡克庙相对不方便，但她还是坚持偶尔过来这里祈祷。
“要来到这里，非常不方便。”
她说，她一般都会去八打灵再也的锡克庙，那里不需面对泊车不便的问题；而这里不但需付昂贵的泊车费，还得经历塞车才可到达，导致庙的人流量不理想。
“一些老人家，他们得付7令吉泊车费来祈祷，因此他们宁愿选择更方便的地点。”
坷尔来自怡保霹雳，结婚后才定居吉隆坡，因为家翁是庙里会员，才会接触到这间庙。
固然面对诸多不便，但坷尔仍坚持在能力范围内支持这间庙。因为庙的主要收入源自于社区捐款，有了捐款，才能雇请宗教师，持续经营下去。
所以若遇上庆典或仪式，如婚礼、葬礼和祭祀，她都会委托这间庙完成。
“没有资金，庙将面临关闭的命运。”
她相信，庙得以维持至今，全因有批和她秉持相同信念的信徒，希望警察锡克庙可以一直运作下去。
始终回到熟悉的地方
从锡克庙走出来，便是戏院街。就在 Lostgens 艺术空间楼下，有间万佛缘斋菜馆。我随意和老板冯姐攀谈，她就邀请我坐下继续谈话。
冯姐来自丹戎马林，得知我家乡是怡保后，马上笑说原来同是甘榜（kampung）来的，难怪会这么有亲切感。
“甘榜出来的人才比较好谈”，她说。这也不禁让我想起当初锡克人，以及从中国南来的华人聚集在一起的原因。
这家素食馆已营业逾30年，常有锡克庙信众来用餐。如今面对越来越激烈的生意竞争，冯姐老实说，顾客已减少很多。
然而，有些老顾客，因为怀念老味道，还是会光顾。
“如果他们要回味旧时味道，还是会回来。”
“就像你小时候经常都在那里吃饭，很久以后，你还是会回去那里吃。”
回味旧时味道，保留历史原貌，正是推使哈德兴坚持捍卫这间历史悠久的警察锡克庙原因。他强调，庙里一切还是保留原状。
“（警局）墙壁还在，所有东西都逾百年，这是我们应该尊重的（历史）价值。”
“我绝不容许任何不必要的事情发生，影响到这间庙。”
如何坚持传统信仰
然而，随着时代的改变，对于传统信仰及文化遗产的坚持，还有多少人呢？
根据锡克教传统，经洗礼的信徒须持守五种清净记号（简称5K），即不剪发（Kesh）, 梳子束发（Kangha），带钢镯（Kara），特质短裤（Kachera），和配匕首（Kirpan）。
如今，长期穿着特质短裤和佩戴匕首已不合时宜，因此一般上，锡克人只是蓄发和带钢镯。甚至，部分锡克人已不再蓄发，不戴头巾（Turban），对此，哈德兴表示无奈。
“如果他们不能（跟随5K），我们能做什么，惩罚他们？”
他说，信仰是个人事情，并非庙宇能控制范围，无法因为信徒不遵守教条而惩罚他们。
“就是这么简单，我们须为自己的行为负上责任。”
哈德兴也指出，当今世界上许多利用宗教名义的纷争，皆归咎于人类本身无止境的欲望所致，与宗教教义无关。
他说，不论何种宗教，都在引导人们做正确的事，所以一个人的价值并不建立在宗教，而是一个人的行为。
“（人们）判断你这个人如何，是基于你的行为，而不是你的宗教。”
换句话说，哈德兴相信，宗教本身并无对错高低之分，而是信仰的人如何诠释及遵守宗教教义。
走出锡克庙，我回到“世俗世界”。然而，信仰的意义却不止于宗教场所，也是发生在你我周遭的日常政治。
点击阅读上篇：老吉隆坡的警察庙（一）：英殖民、锡克人、兄弟情
